聖約翰·屈梭多模，
君士坦丁堡大主教，
論
使徒聖保羅
致
腓利門書。
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論證。
首先，有必要闡述這封書信的論證，然後再討論其中有爭議的事項。那麼，論證是什麼呢？腓利門是一位品格高尚、令人欽佩的人。他是一位令人欽佩的人，這從他的全家都是信徒[1]這一事實中顯而易見，而且是那種甚至被稱為教會的信徒：因此他在這封書信中說：「以及在你家裡的教會。」(第2節) 他也見證了腓利門的極大順服，以及「聖徒的心腸因你（腓利門）得了暢快。」(第7節) 他自己也在這封書信中吩咐腓利門為他預備住處。(第22節) 因此，在我看來，他的家完全[2]是聖徒的住處。這位傑出[3]的人，有一個名叫阿尼西母的奴隸。這個阿尼西母從他的主人那裡偷了東西，然後逃跑了。至於他偷竊的事，請聽保羅怎麼說：「他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上。」(第18、19節) 阿尼西母來到羅馬找保羅，發現保羅在監獄裡，並從他的教導中受益，在那裡也接受了洗禮。至於他在那裡獲得了洗禮的恩賜，從保羅所說的「我為他這在捆鎖中所生的兒子」中可以明顯看出。(第10節) 因此，保羅寫信，向他的主人推薦阿尼西母，希望他無論如何都要原諒他，並接納他為一個已經重生[4]的人。
然而，有些人說，這封書信的附錄是多餘的，因為保羅只是為一個人請求一件小事。讓那些提出這些異議的人明白，他們自己應當受到許多責備。因為這些為如此必要之事而寫的小書信，不僅應當被收錄[5]，我甚至希望能夠遇到一位能向我們講述使徒們歷史的人，不僅是他們所寫和所說的一切，還有他們其餘的言行舉止，甚至他們吃了什麼，何時吃，何時行走，何處坐[6]，他們每天做了什麼，他們在哪裡，進入了哪間屋子，在哪裡住宿[7]——將一切都鉅細靡遺地講述出來，因為他們所做的一切都充滿益處。但大多數人不知道從中會產生什麼益處，反而加以指責。
因為如果我們僅僅看到他們坐過或被囚禁過的地方，那些毫無生氣的場所，我們常常會將心神帶到那裡，想像他們的德行，並為之激動，變得更加熱心，那麼，如果我們聽到他們的言語和他們的其他行為，情況會更是如此。但對於一位朋友，人們會詢問他住在哪裡，他在做什麼，他要去哪裡：那麼，我們難道不應該[8]對這些世上的普遍導師進行這些詢問嗎？因為當一個人過著屬靈生活時，他的習慣、他的行事、他的言語和他的行為，簡而言之，所有與他相關的一切，都會使聽者受益，沒有什麼是阻礙或妨礙。
但對你來說，了解這封書信是關於必要事項的，這是有益的。因此，請注意它糾正了多少事情。我們首先得到這一點：在所有事情上，人都應當認真。因為如果保羅對一個逃犯、一個小偷、一個強盜都如此關心，並且不拒絕也不羞於以如此的讚揚將他送回；那麼我們就更不應當在這些事情上疏忽。其次，我們不應當放棄奴隸這個群體，即使他們已經墮落到極端邪惡的地步。因為如果一個小偷和逃犯變得如此有德行，以至於保羅願意讓他成為同伴，並在這封書信中說：「他替你服事我」(第13節)，那麼我們就更不應當放棄自由人。第三，我們不應當將奴隸從他們主人的服事中帶走。因為如果保羅，他對腓利門有如此的信心，卻不願在未經主人同意的情況下留下阿尼西母，儘管阿尼西母對他自己服事如此有用和有益，那麼我們就更不應當這樣做。因為如果僕人如此優秀，他應當無論如何都繼續那項服事，並承認他主人的權柄，這樣他就可以成為那家中所有人的益處。你為何要將燈從燈臺上取下，放在斗底下呢？
我希望有可能將那些（僕人）帶入城市，他們現在在外面。「什麼？」你說，「如果他也變壞了呢？」我懇求你，他為什麼會變壞呢？因為他來到了城市？但請考慮，他在外面會變得更壞。因為一個在裡面變壞的人，在外面會變得更壞。因為在這裡，他將從必要的擔憂中解脫出來，他的主人會承擔這些擔憂；但在外面，對這些事情的擔憂可能會使他偏離甚至更必要、更屬靈的事情。因此，蒙福的保羅在給他們最好的建議時說：「你蒙召的時候是奴僕嗎？不要因此憂慮；若能自由，就寧願用這自由。」(林前七21) 也就是說，留在奴役中[9]。但最重要的是，神的道不被褻瀆，正如他自己在其中一封書信中所說：「凡在軛下的僕人，當以自己主人為配受一切尊敬的，免得神的名和祂的教訓被人褻瀆。」(提前六1) 因為外邦人也會說，即使是奴隸也能蒙神喜悅。但現在許多人被迫褻瀆，並說基督教被引入生活是為了顛覆一切，主人們的僕人被奪走，這是一種暴力行為。
我還要說一件事。他教導我們，如果我們的家僕有德行，我們就不應當為他們感到羞恥。因為如果保羅，這位最令人欽佩的人，為這個人說了這麼多好話，那麼我們就更應當為我們的家僕說好話。既然有這麼多好的影響——而我們還沒有提到全部——難道還有人認為這封書信的插入是多餘的嗎？這難道不是極度的愚蠢嗎？那麼，我懇求你們，讓我們來研讀使徒所寫的這封書信吧。因為我們已經從中獲得了這麼多益處，我們將從經文中獲得更多[10]。
[註：教父們對奴隸制和解放的看法非常保守，因為奴隸制與羅馬帝國的整個結構交織在一起，不可能在沒有激烈的社會革命的情況下突然廢除。但基督教的精神始終暗示並鼓勵個人解放，並通過教導神的普世之愛、人類共同的救贖和兄弟情誼，以及人格的神聖性，最終廢除這一制度。參見萊特富特主教（Bishop Lightfoot）的《歌羅西書和腓利門書註釋》，以及沙夫（Schaff）的《教會歷史》第一卷793-798頁；第二卷347-354頁；第三卷115-122頁。莫勒（Möhler）在他的《雜文集》（Vermischte Schriften）第二卷896頁及以後，收集了聖屈梭多模關於奴隸制的觀點，並說自使徒保羅以來，沒有人比聖屈梭多模為奴隸做了更有價值的服務。——P.S.]
[1] B. 和威尼斯手稿讀作 πιστῶν（pistōn，信徒）。編者讀作 πιστὴν（pistēn），指整個家庭。
[2] πάντων ἕνεκεν（pantōn heneken，為了一切）。這個詞組在幾行之後再次出現，被翻譯為「無論如何」。
[3] θαυμαστὸς（thaumastos，令人欽佩的），如前所述。
[4] B. 和威尼斯手稿在此處補充：「並因此原諒他的一切。論證到此為止。現在讓我們來解決這些問題。因為有些人膽敢說，」等等，並接著說：「因為我不僅說，這件事是恰當的……而且還要補充，我希望。」
[5] 他指的是在正典中，如前文「附錄」一詞所指。
[6] B. 和威尼斯手稿如此。編者讀作「他們坐過的地方和他們行走的時候」。
[7] 拉丁文作「登陸」，但 κατήχθησαν（katēchthēsan）有另一層意思，他顯然是指「在房子的哪個部分」。B. 和威尼斯手稿作「我不會厭倦講述」。
[8] B. 和威尼斯手稿作 ἐρωτῶντας（erōtōntas）。
[9] 他在此處也如此說，提阿多利（Theodoret）也如此，儘管他稱之為誇張。Εἰ καὶ（ei kai）通常是「即使」，但 καὶ（kai）可以與後面的詞連用，作「也」；參見 Kühner，§ 824，anm. 1，他引用了歐里庇得斯（Euripides）的《安德洛瑪刻》（Andr.）1080行，以及色諾芬（Xenophon）的《回憶錄》（Mem.）第一卷第六章第12節。
[10] τῆς ὑφῆς（tēs hyphēs）。